Меня попросили сказать о Единстве Церкви и о Нашей Госпоже с точки зрения протестанта. Вначале я должен сказать вообще несколько слов о том, что значит быть Протестантом или Лютеранином.

Церковь Швеции была отделена от Римской Церкви и от Папы во время Реформации в шестнадцатом веке. Король добивался полного контроля в управлении страной и не хотел вмешательства другой страны, т.е. со стороны Папы и епископов, которые в то время имели большое влияние в мирской власти.

Учение Мартина Лютера вполне удовлетворяло цели короля. Король занял место Папы. Из Германии, центра реформации был импортирован самый важный документ учения реформации – Авгусбургская Конфессия, где критиковались пороки средневековой Церкви, хотя в остальном этот документ был очень традиционным и без каких-либо намерений ввести новое учение, но который еще раз свидетельствовал о вере в единую, святую, католическую (т.е. Римскую) и апостольскую Церковь. Авгусбургская Конфессия сегодня считается официальными Католической и Лютеранской Экуменическими Комиссиями – основой для общехристианских и экуменических устремлений.

Естественно, что такое изменение в Шведской Церкви принесло большие перемены для верных христиан как во времена реформации, так и в будущем. Некоторые священники и епископы покинули страну, но некоторые остались и служили как могли.

После замешательства принесенного реформацией, в Швеции была одна Шведская Церковь. В ней по-прежнему были епископы и священники, которые сейчас могли вступать в брак. В Церквах проходили служения с причастием, но уже на шведском языке, а не на латыни, и прихожане могли участвовать в причастии. Мария и святые скоро исчезли. Исчезли и монастыри, часто насильственным путем. Библия была переведена и в школах проводилось изучение христианской веры – катехезис. Триста лет у народа не было иного выбора. Быть шведом значило быть Лютеранином.

Сегодня, несмотря на радикальную секуляризацию общества, большинство шведов принадлежат к Церкви, которой правит уже не король, а политики и их партии, выбираемые демократическим голосованием. Я не могу назвать себя ни Протестантом ни Лютеранином, но я принадлежу к Шведской Церкви.

Я не думаю, что реформацию в Швеции можно оправдать или она была необходима для блага Церкви, если смотреть на нее не с политической, а с религиозной точки зрения. Но несмотря на бесспорно много плохого, что принесла реформация, я вижу в ней некоторые положительные пункты и то, какое значение имели эти положительные пункты на будущее.

Библия опять читалась как это было в прежней традиции христиан, а Авгусбургская Конфессия стала решающим авторитетом в вопросах веры. Это сохранило Шведскую Церковь, которая была довольно ортодоксальной Христианской Церковью, несмотря на ее отделение от Рима. Но вы можете себе представить, что происходит сегодня, когда на Библию, по крайней мере на практике уже больше не обращается никакого внимания и толкуется она согласно общественному мнению.

На примере Шведской Церкви вы можете видеть положительную и отрицательную вопиющую необходимость единства Церкви, как в месте, так и во времени. Быть в общении со всеми другими Церквами во всем мире, в единстве епископов, с Епископом Рима, а также быть в общении со святыми всех времен – то есть активно помнить традицию. Когда Церковь уже больше не помнит прошлого и оторвана от всеобщей Церкви, она находится под давлением мира и современного секуляризованного мнения, оставленная без защиты и методов исправления Богом. Я верю, что только воссоединение с Римом может спасти и сохранить Шведскую Церковь как Христианскую Церковь.

Это сказано как пример. Сейчас более общее о Христианском Единстве. Конечно же многое объединяет христиан, в том числе христиан разных деноминаций. Мы все верим и молимся одному и тому же триединому Богу. Мы верим в воплощение Бога в Его Сыне. Мы все верим в спасительную смерть и воскресение Иисуса Христа. Мы крещены тем же крещением. Даже если христиане и не могут принимать причастие вместе, мы верим, что мы принимаем и присоединяемся к одному и тому же телу Христа в разных церквах. С небольшими различиями мы разделяем одну и ту же веру. Разве этого не достаточно? Наш Господь молится Отцу в своей первосвященнической молитве в семнадцатой главе святого Иоанна и говорит: ”Да будут все едино ... да уверует мир, что Ты послал меня.”(ст. 21)

Единство, о котором Иисус молится, это не только духовное единство, но и видимое единство в этом видимом мире, ”да уверует мир”. Церковь конечно же является инструментом спасения мира в руках Божьих. Это Божья Церковь. Он создал ее по своему плану и для своих целей. Единство Церкви и ее видимое единство – это конечно же воля и намерение того, кто ее основал. Видимое единство – это естество Церкви и причем исключительно важное. Видимое единство требует видимого центра единства. Для местного собрания есть местный священник. Для епархии есть епископ. Для патриархии есть патриарх. Для всего собрания верующих или всеобщей Церкви есть Папа.

То, что должен быть Папа является частью плана Христа для Церкви. Об этом у реформаторов не было в начале никаких разногласий, они критиковали лишь злоупотребления власти папы. Главенство Петра было и должно оставаться, и это явно видно в евангелиях. И насколько верна апостольская преемственность от апостолов к священникам, настолько верна и преемственность от Святого Петра на его последователей на апостольском троне в Церкви Рима.

Разве может протестант говорить такое? Есть либеральные протестанты, которые такого бы не сказали, потому что по их мнению папство это часть патриархальной структуры. Есть другие, которые повторяя конфессиональные формулы шестнадцатого века будут говорить, что папа – это антихрист. Но если под словом 'Протестант' видеть того, кто стремится оставаться верным учению Библии, читая ее как это делали первые христиане согласно древней ортодоксальной и общехристианской традиции, то Протестант в таком значении слова конечно же может сказать, что папство установлено Христом.

В циркулярном письме Папы 1995 года ”Ut Unum Sint”, Иоанна Павел II просит руководителей Церквей не принадлежащих к Римско-Католической Церкви искать вместе с ним формы, в которых первостепенность лидерства Петра могла бы лучшим путем выполнить свою миссию, ”чтобы все поверили ... чтобы мир уверовал ..” Что касается Шведской Церкви и Англиканских Церквей, то это приглашение было бы очень интересным три года раньше, но в 1995 году в этих Церквах уже произошли события, которые сделали такой диалог невозможным.

Экуменический диалог между Шведской Церковью и Римом в период с 1989 до 1993 года был очень обещающим. Архиепископ Шведской Церкви заявил с высокого алтаря церкви Святого Петра в присутствии Иоанна Павла II следующее: ”Наступил момент заявить, что обвинения времен реформации более не действительны.” Папа посетил Швецию и Кардинал Кассиди, глава секретариата Христианского Единства Папы хотел проводить исследование и диалог об апостольской преемственности в Церквах Финляндии и Швеции, чтобы выяснить, что необходимо для объединения.

В вопросе важной доктрины реформации о ”Праведности по вере” между Римом и Лютеранами было достигнуто согласие. Не менее обещающий диалог происходил также между Римом и Англиканской Церковью. Но и в том и в другом случаях этот диалог был прерван, по причине развития новых разделяющих событий. Иоанн Павел II в праздник Пятидесятницы в 1994 году заявил, что Церковь не имеет никакого права рукополагать женщин в сан священников и что это решение определено для всех верных в Церкви. А всего-навсего через четыре с половиной месяца Епископы и другие руководители Шведской Церкви заявили, что ”Те кто не признают рукоположение женщин в сан священников не могут быть рукоположены в священники”.

Всемирная Лютеранская Федерация заявила, что она не пожертвует рукоположением женщин ради единства. После этого, две женщины были рукоположены в сан епископов Швеции и сегодня рукополагается в священство больше женщин, чем мужчин. Раздаются также громкие голоса теологии феминизма, которая дает новую интерпретацию веры и морали. Такое развитие сделало относительность полной необходимостью. Вы можете критиковать и говорить, что это не в согласии с Библией, они же вам ответят: Это всего лишь картины и символы и всему есть место и будет также верно сказать, что Бог наша мать, как и то, что Он наш Отец.

Такое развитие (в Швеции и Англии, а также и в других странах) создало новые разделения в Церквах Швеции и Англии и сейчас происходит создание новых и новых группировок. Глаза конечно же обращены на Рим. Положение Шведской Церкви настолько серьезно, что многие задают себе вопрос выживет ли она вообще. Мое чувство таково, что только единство с Церковью, построенной Христом на Петре может спасти нас. Только Церковь в союзе с Петром может правильно основать свое доверие на обещании Христа: ”Ты Петр и на сем камне я создам Церковь мою, и врата ада не одолеют ее” (Мф,16:18)

Наша Святая Матерь Мария как и Папа рассматриваются типичным протестантом как типично католическим и поэтому запрещенным. Папа одним взмахом меча был отделен от Шведской Церкви. Мария оставалась в сердцах верных христиан первого поколения после реформации. Здесь король не мог ничего сделать. Но Розарий был запрещен, а большинство статуй Марии были убраны, не осталось места для нашей Госпожи в шведских протестантских Церквах. Вы можете себе представить какое все это имело значение. Жить без Матери, которую Наш Господь дал своей Церкви.

Вполне понятно поэтому, что в либеральном Протестантизме Иисус не Бог с человеком - Эмануил, а человек с Богом, то что дано на самом-то деле Марие. Жизнь без Марии как матери и идеала сделала Протестантское Христианство скорее учением для понимания, а не жизнью. Церковь реформации стала больше школой, а не местом молитвы и благоговения. В то же время следует сказать, что Мария не была запрещена в учении Церкви, хотя ее место было отодвинуто далеко назад.

Вы можете найти в конфессиональных документах, в гимнах и в книгах Мартина Лютера высказывания, которые тем или иным путем подтверждают все учения о Марии, но не представляют их как догмы. Однако эти и другие католические элементы привели к последующему ренессансу Марии в Шведской Церкви и стало возможным оставаться в Церкви исповедую Католическую веру, и не входя в конфликт с официальным учением.

Для библейского протестанта нет проблем с Петром или Папой или, как наш экуменический архиепископ Натан Содерблум сказал ”с евангельско-католической традицией веры о Нашей Госпоже, как верят в нее католики и православные”. Проблема современного Протестантизма в том, что большинство протестантов, (я говорю в первую очередь о Церкви в Швеции, но то же самое можно сказать о Лютеранах и Англиканах в Западной Европе и в США) уже кажется не верят больше ни в откровения Бога людям, ни в то, что Библия – это Слово Божье. Если Слово Божье светильник ноге твоей и свет стезе твоей, то он приведет тебя к почтению и благословению перед Марией.

Дела и слова нашего Господа имеют значение не только для одной конкретной ситуации, в которой они были сделаны или произнесены, но и для Церкви которую Он основал и поэтому должны быть действительны до конца времен. Поэтому естественно видеть, что Иисус с креста вверил Марии быть матерью не только Иоанна, но и всех апостолов и всей Церкви во все времена и во всех местах.

Далее, Слово Божье открывает нам через Иоанна ”великое знамение – жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, а на голове ее венец из двенадцати звезд”. Конечно же это Мария. Она живет, Она взято на небо в теле о на нее возложен венец Царицы неба и земли. Мы можем обращаться к ней и просить ее материнской заботы и ее молитв о нас. Мария является Матерью Церкви, но она же и сама Церковь – Матерь наша. Она воплощение Церкви. В ней все, что мы ожидаем уже исполнилось и она уже там, где мы надеемся встретить ее и ее Сына - в небесах.

На этом основана католическая догма. В догме о Непорочном Зачатии, как это вполне явно в Библии, ”Gratia Plena” – ”Исполненная благодати” означает, что в Марии никогда не было место для греха. К полному же откровению веры Церковь вел Дух Святой, как это и было обещано Иисусом. (Ин,16:13)

Думая о всех титулах нашей Госпожи и всем, что она делает для нас, будем просить ее, чтобы она была Матерью Единства Церкви. Единства, о котором молился Иисус и которое кажется так трудно достижимо, и порой совершенно невозможно. Давайте предадим эти заботы ей и ее молитвам, чтобы это наступило скорее, тогда и так как это угодно воле Божьей.

Меня попросили также сказать почему я поддерживаю вести Истинная жизнь в Боге. Если бы мне кто-либо рассказал о Вассуле до того, как я услышал как она читает эти вести, я скорее всего не проявил бы к этому интереса, предполагая, что это еще одна глупая секта. Я не сказал бы, что пророчества, откровения или вести такого рода невозможны, но я никогда такого встречал. Но с того момента, когда я впервые слышал речь Вассулы в Риме в 1995 году, я убежден, что это истина.

Можно сказать, что я узнал голос, я был тронут и в моих глазах были слезы. С тех пор, я прочитал вести и я нигде не встретил чего-либо, что бы мне показалось странным или чуждым сравнивая с тем, чему я научен из Библии и из традиции Церкви. Больше всего меня тронули: интимность вестей, важное место Марии, уверенность в единстве Церкви вокруг Петра и увещевания объединиться с Иоаном Павлом II. Как вы и поняли, я видел заблуждения, о которых Иисус говорит в этих вестях. Что не менее важно для меня, так это тот факт, что Вассула не принадлежит формально к Римской Католической Церкви, хотя живет жизнью католической Церкви и католической веры. В такой ситуации нахожусь и я и вместе со мной многие в Церкви Швеции.