• День Пасхи Дерек Стоун
  
• Шаг к объединению празднования Пасхи в 1997 году Эдмунт Даги
  
• Дополнительный отчет (2001)
  
  
  

Объединв день Пасхи, ты облегчишь Мою боль, брат Мой, и ты же сам будешь радоваться во Мне и Я в тебе и Я тогда восстановлю глаза многим душам. (14/10/91)

(см. также Папа и Патриарх встреча)

Считается, что Иреней (Миротворец), который жил примерно в 100-180 году нашей эры, объединил Восток с Западом. Он вырос в Смирне в Малой Азии и впоследствии стал Епископом в Лионе в Галлии.

Возможно по этой причине он, будучи Пресвитером возглавил делегацию, отправившуюся на прием к Римскому Епископу с просьбой не спешить осуждать Монтанизм (своего рода Пятидесятническую ересь, возникшую в Фригии, в Малой Азии в самом начале истории Церкви, о чем у нас нет достаточной информации). Позднее, в конце посланий Епископа Иренея, он упрекает в письме Виктора, священника в Риме за то, что тот хотел прервать общение со священником Ефеса. Иреней призывал проявлять терпимость к практике исчисления дня Пасхи этим священником, исчесление, которое хоть и было апостольским , но было неправильным, так как Иудейская Пасха должна была праздноваться в 14 месяц Нисана, на какой бы день недели этот день не приходился. Иреней утверждал, что такое исчесление пришло от Апостола Иоанна, который на протяжении многих лет нес ответственность за служение в Малой Азии.

Решением сорокалетнего конфликта стал Никейский Собор в 325 году. Хотя на этом Соборе и не было принято канонического постановления, но было достигнуто соглашение по которому, a) Пасха должна была праздноваться в День Господен, b) и этот день не должен зависеть от или совпадать с Иудейским вычислением Пасхи по месячному календарю, но в то же время День Пасхи должен напоминать о своем первоначальном происхождении. Пасха должна была праздноваться в первое Воскресенье после полнолуния согласно весеннему равноденствию Северного полушария. Исчисление не зависило от Иудейских исчислений и следовало Александрийскому принципу, с которым Антиохия была в конфликте. Антиохия придерживалась Иудейского исчисления для определения Воскресного празднования.

Разделение христианского Востока и Запада сегодня существует по той причине, что Восток отказался согласиться с Западным односторонним принятием Григорианского календаря, по той причине, что Восточная традиция не допускает празднества перед Иудейской Пасхой и по причине различного исчисления эпакта, заключающего различие между лунным и солнечным циклами.

Одним из наиболее приемлимых решений стало праздновать Пасху в определенный день, в воскресенье, после второй субботы в апреле, и это день стал бы наиболее часто выбранным днем, если бы постановление Никейского Собора соблюдалось с астрономической точностью. Другим решением могло бы быть привязывание определенного дня к определенной географической точке, например к Иерусалиму, чтобы можно было вычислить выбранный день весеннего равноденствия.

К указанным выше трем конфликтным методам исчисления дня самого главного праздника христианства, можно добавить следующее: a) В 4-м и 5-м веках,Александрийский и Римский методы исчисления отличались друг от друга. Августин из Гиппо, говорит, что в 387 году в Галлии, Пасха праздновалась 21 марта, Италии 18 апреля и в Александрии 25 апреля. В итоге победила практика Александрии.

b) Примерно до 750 года в Галлии существовала неуверенность в точности выбранной даты, так как они использовали установку Пасхальных столов по Римскому, которой там редко пользовались.

c) Будучи отрезанной от варваской Европы, Кельтская Церковь выработала свой собственный метод исчисления. Это привело к долгому спору между римскими миссионерами порядка Августина и Англо-саксонцами. Выполняя постановление Синода в Витби в 664 году, который поддерживал Рим, Архиепископ Кантберийский, Теодор Тарс (сделавший еще больший географический шаг в сравнении с незначительными изменениями Иренея), в 669 году вынес решение праздновать день Пасхи в Англии согласно римскому исчислению.

Позднее Венерабле Беде из Северной Умбрии укрепляет решение Синода, вокруг которого продолжались разногласия в Кельтской Церкви.

Важны ли вообще настолько педантичные разногласия, на которые было затрачено так много страниц или же они имеют лишь второстепенное значение? Венерабле Беде и Иреней видят серьезность этого вопроса на основании места Святого Писания:

‘Да будут все едино; как Ты Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.’(Иоанна 17:21)

Среди современных христиан, заявляющих о том, что они получили личное откровение от Иисус, Марии и/или различных святых, две женщины, независимо друг от друга, передают весть, имеющую прямое отношение к данному вопросу:

Одна из них, это Вассюла, которая принадлежит к Греческой Православной Церкви. Она родилась в Египте и в настоящее время живет в Риме со своим мужем шведом и лютеранином. Вассюла получает личные откровения, которые она передает десяткам тысяч христиан римско-католической Церкви и другим, к которым она обращается в своих публичных выступлениях в разных странах. В этих вестях наш Господь говорит о своем сильном стремлении к тому, чтобы у нас был один день празднования Пасхи.

Другая женщина, Мирна Насур, принадлежащая к Мелкийтской Римской Католической Церкви в Дамаске. Она живет со своим мужем, Православным по вероисповеданию и является матерью двоих детей. Время от времени, а особенно когда два праздника Пасхи совпадают, она получает Стигматические раны, что было документировано в фотографиях и фильмах. Кроме знаков на руках Мирны, некоторе ее иконы проливают большое количество чистого и ароматного оливкового масла, дающего исцеление. Она также передает всем верующим весть Иоанна 17, идентичную вести Вассюлы.

В Эфиопии, римско-католические христиане Латинской и Восточной традиции составляют всего лишь 0.5% христианского населения. Католики в этой стране подают пример всему миру, празднуя Пасху по Юлианскому календарю. В Финляндии произошло противоположное. Православное меньшинство в этой стране празднует Пасху по Западному календарю.

Дерек Стоун в 1967 году перешел из Англиканской Церкви в Греческо Православную. После 27 лет регулярного еженедельного причастия в этой Церкви, он не был допущен к принятию причастия в Греческой Православной Церкви Южного Гобарта по той причине, что когда он не имел физической возможности участвовать в Греческой литургии, он иногда принимал причастие вместе со своей супругой католичкой и с детьми в Римско Католической Церкви.

 
Шаг к объединению дня празднования Пасхи в 1997 году Эдмунд Дуги, Ecumenical News International (ENI)

К Церквам во всем мире обращен призыв приложить все усилия к тому, чтобы начиная с 2001 года положить конец 400-х сот летнему разногласию о дне празднования самого важного праздника в Христианском Календаре - Праздника Пасхи.

В настоящее время Пасха - праздник Воскресения Иисуса Христа из мертвых, обычно празднуется согласно двух различных дат. В этом году, например, большинство протестантов и Римско католических христиан празднуют Пасху 30 Марта, в то время, как большинство Православных христиан, вместе с некоторыми протестантами и католиками празднуют Пасху почти на месяц позже, 27 апреля. Различие возникло по причине расхождение в принятии реформы календаря, осуществленной Папой Григорием XIII 400 лет тому назад.

На конгрессе в Алеппо в Сирии, проходившем с 5 по 10 марта, и спонсируемом Всемирным Советом Церквей (WCC) и Ближне Восточным Советом Церквей (MECC), представители основных христианских традиций мира согласились на том, что было описано Всемирным Советом Церквей как "разумное предложение объединить день Пасхи". Согласно этому предложению, Церкви могут продолжать исчисление дня Пасхи по своей традиции, но пользуясь при этом содействием самых точных астрономических научных знаний. Это позволит преодолеть разделение, когда и в той и в другой традиции была попытка придерживаться старых методов исчисления дня Пасхи, но они не были полностью верны формуле, заложенной ранней Церковью.

Священник Фома Фитцгеральд, богослов и один из важных официальных представителей Всемирного Совета Церквей, участник встречи в Алеппо, в интервью экуменическому журналу ENI сказал, что разделение по поводу праздника Пасхи среди христиан является "внутренними распрями". Он добавил: "Мы должны задать себе вопрос о том, какое свидетельство несет наше разделение миру". "Мы говорим о воскресении Христа, знамении нашего единства и примирения", сказал Д-р Фитцгеральд, который также является священником Греческой Православной Епархии в Америке, привинции Экуменического Патриархата Константинополя. "Нет большего праздника, чем праздник Пасхи, а мы ее празднуем ее в разделении."

В Церковных кругах в последние несколько лет присутствовало настоятельное давление к достижению соглашения по объединению праздника Пасхи к концу века. 2001 год рассматривался как идеальный год для провозглашения объединения этих дней, так как Пасха 15 апреля в этом году совпадает по двум исчислениям. Предложение конгресса в Алеппо передано Церквам во всем мире, вместе с картой, предлагающей возможные дни совместного разднования Пасхи в ближайшие 25 лет 21-го века.

Д-р Фитцгеральд сказал журналу ENI, что хотя он сам и не является "оптимистом или пессимистом в вопросе" возможности принятия предложения в 2001 году, но во дне праздника Пасхи заключено огромное значение, и он надеется, что соглашение будет достигнуто. Различие дней Пасхи "исходит в основном из того, что в Евангелиях не указано даты действительного дня Воскресения, а лишь сказано, что оно произошло в праздник Пасхи и в первый день недели", сказал Д-р Фитцгеральд.

В первые века христианской эры, существовало разногласие по поводу дня Пасхи, но проблема была разрешена на Первом Никейском Экуменическом Соборе в 325 году, давшем приемлимую формулу, согласно которой Пасха праздновалась в первое Воскресенье после первого полнолуния и после весеннего равноденствия. Такая формула помогала сохранить связующее звено между записанным в Писании и ранним празднованием Пасхи.

По словам Д-ра Фитцгеральда, "разногласия в праздновании Пасхи в ранней Церкви в итоге привели к важному заключению, провозглашенному Собором в Нисее. Одновременно существовало явное стремление к тому, чтобы празднование дня Воскресения Христа не было знаком разделения христиан." Однако, соглашение по дню Пасхи было сломлено, когда Папа Григорий XII реформировал календарь в 1582 году, изменив тем самым дни Пасхи. Большинство Православных Церквей не изменили свой метод исчисления Пасхи. Неточности в обоих методах исчисления дня Пасхи остаются и сейчас. Но хотя и есть различие методов, как и на Никейском Соборе, основное согласие в отношении формулы исчисления остается в силе. Решение пользоваться наиболее точными и научными методами вычисления дня Пасхи, предложенное в Алеппо, было бы основано на формуле Никейского Собора.

Очень настойчиво стремятся к объединению дня Пасхи христиане на Ближнем Востоке, где различные традиции существуют рядом друг с другом, хотя чаще всего как христианское меньшинство. В некоторых местах на Ближнем Востоке, местные Церкви достигли совместного соглашения в объединении дня Пасхи. Д-р Фитцгеральд сказал журналу экуменическому журналу ENI, что единый день имел бы особенное значение для регионов с высоким процентом совместных браков христиан из различных традиций. Он сказал, что в его приходе в Манчестере, Нью Хампшире, в США, единый день очень Пасхи важен для семей, члены которых пришли из различных христианских традиций, раньше им было необходимо выбирать какой день им лучше праздновать.

Д-р Фитцгеральд сказал, что некоторые Церкви вынуждены были отстаивать давление больших предприятий, учебных заведений и правительства, требующих, чтобы Пасха праздновалась в один и тот же день каждый год. "Церкви хотят оставаться в согласии с Никейским собором", сказал Др. Фитцгеральд. "Воскресение, это божественное вторжение в нашу реальность, и возможно, что различное празднование этого дня каждый год помогает нам лучше об этом помнить."
Д-в Фитцгеральд является Исполнительным Директором Программы Объединения и Обновления при Всемирном Совете Церквей.

На конгресе в Алеппо присутствовали делегаты от: Англиканской Церкви, Армянской Православной Церкви, Экуменического Патриархата в Константинополе, Евангельских Церквей Ближнего Востока, Греческого Православного Патриархата в Антиохии, Всемирной Лютеранской Федерации, Ближне Восточного Совета Церквей, Старо-Католических Церквей Утрехтского Униона, Московского Патриархата, Ватиканского Совета Папы по продвижению христианского единства, Адвентисты Седьмого Дня и Всемирный Совет Церквей. Устроителям Конгресса была Сирийская Православная Церковь."