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Vassula's Antworten zu den durch P. Prospero Grech gestellten Fragen der Kongregation für die Glaubenslehre

Frage 2: Meine Beziehung als orthodoxer Christ zur römisch-katholischen Kirche

Sie gehören der orthodoxen Kirche an und rufen Priester und Bischöfe dieses Glaubens oft dazu auf, den Papst anzuerkennen und mit der Römischen Kirche Frieden zu schliessen. Dafür sind Sie leider in einigen Ländern Ihrer eigenen Überzeugung nicht willkommen. Warum nehmen Sie diese Mission auf sich? Welche Vorstellung haben Sie vom Bischof von Rom und wie sehen Sie die Zukunft der christlichen Einheit? Wenn man Ihre Werke liest, bekommt man nämlich manchmal den Eindruck, dass Sie über beiden Kirchen stehen, ohne einer von ihnen verpflichtet zu sein. Zum Beispiel scheint es, dass Sie die Kommunion sowohl in der katholischen wie in der orthodoxen Kirche empfangen, doch in Ihrem Ehestand folgen Sie dem Brauch der oikonomia. Wie ich schon sagte, sind diese Beobachtungen nicht als persönliche Zensur gemeint, da wir überhaupt kein Recht haben, über Ihr Gewissen zu urteilen, doch Sie verstehen unsere Sorge um Ihre katholischen Anhänger, die diese Haltungen auf relativistische Weise interpretieren könnten und versucht sind, die Disziplin ihrer eigenen Kirche zu missachten.

Beweggründe, für dieses Werk der Einheit der Christen zu arbeiten:

Ich glaube nicht, dass ich jemals den Mut oder den Eifer gehabt hätte, der Orthodoxie gegenüberzutreten, um ihnen das Verständnis von jener Versöhnung zu bringen, die unser Herr von ihnen wünscht, wenn ich nicht die Gegenwart des Herrn erfahren hätte, noch hätte ich die Widerstände, Kritiken und Verfolgungen ihrerseits ausgehalten. Ganz zu Beginn des Eingreifens Gottes war ich vollkommen verwirrt und hatte Angst, getäuscht zu werden; diese Ungewissheit war wahrlich das grösste Kreuz, da ich nie zuvor in meinem Leben gehört hatte, dass Gott sich tatsächlich Menschen in unserer Zeit mitteilen kann und ich niemanden hatte, den ich darüber befragen konnte. Deswegen versuchte ich, es zu verdrängen, doch die Erfahrung verging nicht und später, mit der Zeit, wurde ich langsam sicher und zuversichtlich, dass all das allein Gottes Werk war, weil ich begann, Gottes Hand darin zu sehen. Deshalb hörte ich auf, vor Widerstand und Kritik Angst zu haben und habe volles Vertrauen in unseren Herrn, im Bewusstsein, dass Er da, wo ich nicht genüge, immer nachhilft, trotz meiner Unzulänglichkeit, und dass Seine Werke immer zu einem glorreichen Ende führen.

Den orthodoxen Priestern, Mönchen und Bischöfen nahezulegen, den Papst anzuerkennen und sich aufrichtig mit der Römischen Kirche zu versöhnen, ist keine leichte Aufgabe, wie unser Herr in einer der Botschaften sagt. Es gleicht dem Versuch, gegen einen starken Strom zu schwimmen; doch nachdem ich gesehen hatte, wie unser Herr unter unserer Trennung leidet, konnte ich die Bitte unseres Herrn nicht abschlagen, als Er mich bat, dieses Kreuz zu tragen. Deshalb habe ich diese Mission angenommen, wenn auch nicht, ohne durch viele Feuer gegangen zu sein (und immer noch zu gehen).

Sie haben gefragt: "Warum nehmen Sie diese Mission auf sich?" Meine Antwort ist: Weil ich von Gott dazu aufgerufen wurde, Ihm glaubte und Ihm Antwort gab; ich will also Gottes Willen tun. Eines der ersten Worte Christi war: "Welches Haus ist wichtiger, deines oder Meines?" Ich antwortete: "Dein Haus, Herr." Er sagte: "Belebe Mein Haus, verschönere Mein Haus und vereinige es."

Ein Teil der Griechisch-Orthodoxen Hierarchie verwirft mich vollständig, erstens, weil sie mir nicht glauben⁴, zweitens, weil ich eine Frau bin und drittens, weil eine Frau nicht sprechen sollte. Manche Mönche verdächtigen mich und behaupten, dass ich wahrscheinlich ein Trojanisches Pferd sei, das vom Papst gesandt und bezahlt sei, oder dass ich sogar eine Unierte sei. Viele wollen nichts von Versöhnung und Ökumene hören. Sie betrachten es als Häresie, wenn ich mit Römisch-Katholischen Christen zusammen bete. In diesem Punkt sehen sie mich über beiden Kirchen stehend, ohne einer von beiden verpflichtet zu sein. Ich bin voll und ganz meiner Kirche verpflichtet, doch es ist es keine Häresie und keine Sünde, wenn ich ökumenisch lebe und mit anderen Christen bete, um die Einheit zu fördern. Allerdings ist der Schlüssel zur Einheit, laut unserem Herrn in den Schriften, die Demut und die Liebe. Viele Menschen in den Kirchen haben diesen Schlüssel noch nicht. Viele Griechisch-Orthodoxe Laien, genauso wie der einfache Priester um die Ecke bis zum Mönch in einem abgelegenen Kloster nennen die Römisch-Katholische Kirche bis zum heutigen Tag häretisch und gefährlich. Das zu glauben, werden sie von Jugend auf gelehrt, und es ist falsch. Dennoch glaube ich, dass sie sich in ihrer Starrheit durch eine metanoia ändern können und durch die Kraft des Heiligen Geistes, der sie beugen wird, und durch die Gebete der Gläubigen. Bei unseren Versammlungen bitten wir Gott um diesen Wandel des Herzens.

Doch es geht nicht nur darum, dass allein sie sich beugen müssen. Jeder muss sich in Demut und Liebe beugen. Die Menschen jeder Kirche sollten gewillt sein, ihrem Ego und ihrer Starrheit abzusterben und dann, durch diesen Akt der Demut und des Gehorsams gegenüber der Wahrheit, wird die Gegenwart Christi in ihnen aufstrahlen. Ich glaube, dass durch diesen Akt der Demut die vergangenen und gegenwärtigen Versagen der Kirchen weggewaschen werden und die Einheit hergestellt wird. Ich verliere nie die Hoffnung, mich den Orthodoxen zu nähern, und deswegen kehre ich immer wieder zu ihnen zurück, um ihnen mein Zeugnis zu geben. Ich gebe ihnen mein Zeugnis, um sie an die Worte unseres Herrn zu erinnern: "Alle sollen eins sein: Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir bin, sollen auch sie in uns sein, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast" (Joh 17, 21). Auf diese Weise wurden trotz der Hindernisse ein paar ökumenische Gebetsgruppen in Athen und Rhodos gegründet, einschliesslich orthodoxer Priester. All diese Gebetsgruppen beginnen mit dem Rosenkranzgebet, dann kommen andere Gebete. Nichtsdestotrotz ernte ich aufgrund der oben genannten Gründe nicht nur Ablehnung von der orthodoxen Hierarchie, sondern der Herr hat mir auch eine stattliche Zahl von Freunden aus dem Griechisch-Orthodoxen Klerus beschert.

Der Bischof von Rom

Unser Herr gab mir eine innere Vision von drei Eisenstangen, die die drei christlichen Hauptgruppen symbolisieren, die Katholiken, die Orthodoxen und die Protestanten, und lud ihre Häupter ein, sich zu treffen, indem sie sich beugen, damit sie sich treffen; aber damit sie sich treffen, müssen sie sich beugen. Diese Stelle spricht von der Haltung, die erforderlich ist, um die Einheit zu erreichen, nach der sich der Herr seit Seinem Gebet zum Vater sehnt - "Alle sollen eins sein." Diese Stelle aus den Botschaften des WLIG erhebt nicht den Anspruch, von Einheit auf ontologischem Niveau zu sprechen, als ob es keinen Unterschied gäbe, in welchem Mass die verschiedenen christlichen Gruppen die Wahrheit bewahrt haben, die Christus Seiner Kirche anvertraut hat. Und es ist nicht wahr, dass ich behaupten würde, dass dieser Aufruf zur Demut unter den christlichen Brüdern eine panchristliche Auffassung der Einheit impliziert und dass die Einheit durch ein Handeln mit der Wahrheit erreicht werden solle (wie ein Händler, verkaufen und kaufen), was zu einer Nivellierung und Relativierung der Wahrheit führen würde. Im Gegenteil, ich habe oft über die Wichtigkeit gesprochen, der Wahrheit treu zu bleiben, und noch mehr als meine Ansprachen ist die Botschaft nichts als ein Aufruf dazu, nach der Wahrheit des Evangeliums in der Einen Offenbarung Christi, wie oben erwähnt, zu leben. Die Schriften enthalten viele Warnungen gegen eine solche Haltung, sie gehen sogar so weit, dass sie eine "falsche Ökumene" als Trojanisches Pferd beschreiben, welches ein lebloses Bild Christi einschleust:

Viele Botschaften über die Einheit halten diese beiden lebenswichtigen Aspekte der Ökumene zusammen: die spirituelle Haltung, welche Demut und Liebe gegen die anderen Christen beinhaltet, vereint mit der kompromisslosen Suche nach der Wahrheit Christi. Ein Beispiel ist die Stelle, wo die Jungfrau Maria von den Bauteilen der Einheit spricht:

Weiter unten in derselben Stelle spricht Jesus von der Wahrheit: "Verteidige stets die Wahrheit, immer bis in den Tod. Du wirst von Zeit zu Zeit vernichtend kritisiert werden, aber Ich werde es gerade soweit zulassen, dass deine Seele dabei rein und gefügig erhalten bleibt" (wiederholt am 5. Juni 1992, 25. September 1997, 22. Juni 1998 usw.)

Ich hatte einige Treffen mit Katholischen Geistlichen in den Vereinigten Staaten, Holland und speziell in der Schweiz, die sehr liberal und sehr gegen den Papst sind. Ich musste den Stuhl Petri verteidigen und ihn ihnen, so gut ich konnte, durch die mächtigen Botschaften erklären, die von Christus kamen, und ihnen zeigen, wie verwirrt ihr Denken war. Am Ende kamen viele von diesen Priestern zu mir und sagten, wie sehr sie diese Aufklärung schätzten. Nur ein oder zwei von ihnen waren nicht einverstanden und sagten mir, ich sei katholischer als die Katholiken … Obwohl es viele Stellen über die Einheit gibt, die die Einheit unter den Kirchen betreffen, gibt es auch eine grössere Anzahl von Stellen, die speziell für eine Menge Katholischer Geistlicher geschrieben sind, die sich gegen den Papst auflehnen, um sie zur Treue zu ihm zurückzubringen. Hier ein Beispiel aus den Anfängen:

Eine andere Botschaft über die Zukunft der Einheit ist noch deutlicher:

Andere Botschaften sprechen vom Papst als Stellvertreter Christi oder Stellvertreter der Kirche. Hier ein Beispiel:

Die Schriften enthalten keinen Hinweis darauf, wie die Beziehung der Rolle Petri zu den Rollen der verschiedenen Patriarchalsitze sein wird, deshalb kann ich nicht darüber sprechen. Doch bin ich mir bewusst, dass der Papst selbst in der Enzyklika "Ut unum sint" eine Diskussion dieser Art eröffnet:

Dieselbe Enzyklika bestätigt die Notwendigkeit, dass der Osten und Westen sich wiedervereinigen, wobei Unterschiede zwischen den beiden Gemeinschaften bleiben dürfen, während sie in voller Gemeinschaft sind:

Obwohl die Niederschriften nicht über strukturelle Fragen bezüglich Ost und West sprechen, gibt es viele Hinweise auf die Bedeutung der Ostkirche. Dabei wird in späteren Botschaften die kompromisslose Betonung der Bedeutung der Rolle Petri mit der Einsicht gepaart, dass eine spirituelle Erneuerung sehr wohl von der Ostkirche inspiriert sein könnte. Dabei wird um so deutlicher, warum der Leib Christi mit beiden Lungen atmen muss - den Lungen der westlichen und östlichen Erscheinungsform der Kirche:

Und eine andere ähnliche Botschaft:

Eine andere Botschaft spricht von der Rolle des Ostens, die beiden Häuser wieder zusammenzubringen und den Leib Christi zu vereinen:

Wiederum nimmt diese Botschaft nichts von der Rolle und Autorität Petri weg, sondern sie hebt die Wichtigkeit der Vereinigung des östlichen und westlichen Teils des Leibes Christi hervor, damit die Welt glaube.

Die Zukunft der christlichen Einheit

Obwohl die Botschaft den Primat Petri, des Bischofs von Rom, bestätigt, der sowohl in der orthodoxen wie in der katholischen Tradition bekannt ist, spricht sie nicht über Fragen der Jurisdiktion. Ich glaube, dass ich nicht dazu berufen wurde, über dieses Thema zu sprechen, und so sehe ich gänzlich davon ab.

Mein Ruf ist es, die Bedeutung des Papstes zu bekräftigen und seinen Stuhl gegen all jene zu verteidigen, die dazu neigen, ihm nicht zu gehorchen und sich gegen ihn aufzulehnen, und zugleich soll ich die Errichtung und Stärkung der inneren Struktur der Einheit anregen. Mein primärer Ansatz zur Einheit ist der der Einheit durch die Spiritualität. Die Botschaft ist ein Ruf nach Einheit sowohl intra nos als auch extra nos - ein Ruf, die spirituelle Dynamik der Einheit sowohl innerhalb der einzelnen Kirchen wie auch zwischen ihnen voranzutreiben.

Ich weiss nicht, wie die künftigen Strukturen der vereinten Kirche aussehen werden, da der Herr entschieden hat, nicht darüber zu sprechen, noch hat Er mir die Gunst erwiesen, mir eine Erleuchtung darüber zu geben. Doch ich glaube, dass sie durch die Spiritualität kommen wird; und ich glaube, dass mir auf verschiedenen ökumenischen Treffen ein Vorgeschmack der Gnade dieser künftigen Einheit gewährt wurde.

Im März 2000 erlaubte der Herr unseren Gebetsgruppen z.B., uns an Seinem Geburtsort, Betlehem, zu versammeln. 450 Menschen kamen von nah und fern. Ja, aus mehr als 55 Ländern und aus 12 verschiedenen Kirchen kamen sie zu einem internationalen Gebetstreffen für den Frieden und die Einheit. Wir versammelten uns als eine einzige Familie. Es kamen auch 75 Geistliche, ebenso aus 12 verschiedenen Kirchen, aber auch andere Geistliche aus dem Heiligen Land, die von unserem Gebetstreffen gehört hatten und sich uns anschlossen. Dieses ökumenische Ereignis wurde von einigen Juden und Palästinensern koordiniert, die von den Schriften vom "Wahren Leben in Gott" berührt worden waren. Sie glauben an die Erlösung Christi und an Seinen Heilsplan in unseren Tagen und organisierten dieses Treffen ehrenamtlich. Wenn man weiss, wie sich Palästinenser und Juden heutzutage gegenseitig bekämpfen, ist ihre Versöhnung ein Zeichen der Macht des Heiligen Geistes, der diese beiden Nationen zusammenführte, um an einem Treffen für den Frieden zwischen den getrennten Christen mitzuarbeiten. Wie die Heilige Schrift sagt: "Wo Frieden herrscht, wird (von Gott) für die Menschen, die Frieden stiften, die Saat der Gerechtigkeit ausgestreut" (Jak 3, 18). Dies ist eine Lektion für uns alle.

Wir erlebten es und hatten einen Vorgeschmack dessen, wie die Einheit unter den Christen einmal sein wird. Geistliche aus verschiedenen Kirchen hielten uns Vorträge über die Einheit. Ihre Ansprachen klangen wie aus einem Mund und einem Geist. Während ihren Vorträgen spürten wir die grosse Sehnsucht, dass wir alle eins seien. Wir sahen und beobachteten den Durst der Laien und Geistlichen nach Einheit. Doch wir spürten gleichzeitig die grossen äusseren Wunden, die unsere Trennung dem mystischen Leib Christi zugefügt hat.

Die Mehrheit von uns ist dieser Trennung überdrüssig, weil sie nicht dem Gesetz der Liebe unseres Herrn entspricht. Christus ist es noch mehr überdrüssig, uns getrennt zu sehen. Die Beifalls- und Jubelrufe all dieser Nationen, die miteinander verbunden waren und nach voller Einheit unter den Christen riefen, zeigten, dass diese Trennung nicht nur eine Sünde ist, sondern auch ein Gegenzeugnis. Doch die grösste Sünde gegen die Einheit ist, dass die Osterdaten getrennt sind. Wie gut wird es sein, wenn wir alle zusammen mit einer Stimme am gleichen Tag ausrufen: "Christos anesti" (Christus ist auferstanden). Wir alle sprechen: "Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auf Erden …" Jesus Christus hat uns durch Sein Blut vereint, wie kann man also diese Einheit ablehnen? "Denn Er ist unser Friede. Er vereinigte die beiden Teile (Juden und Heiden) und riss durch Sein Sterben die trennende Wand der Feindschaft nieder. Er hob das Gesetz samt seinen Geboten und Forderungen auf, um die zwei in Seiner Person zu dem einen neuen Menschen zu machen" (Eph 2, 14-15). Wie können wir Gott "nein" sagen, wenn Er will, dass wir uns vereinen? Könnte es sein, weil unsere Herzen verhärtet sind? Haben wir die Worte des Heiligen Vaters vergessen, wenn er sagt: "Das, was uns vereint, ist weit grösser als das, was uns trennt"? Wir sollten dieses Gemeinsame aufgreifen und es einsetzen, um den Weg zur vollen Einheit zu ebnen.

Die Heilige Eucharistie und eucharistische Gemeinschaft

Im Katechismus der Katholischen Kirche wird der heilige Augustinus zitiert im Bezug auf die Eucharistie:

Der Herr drängt uns, uns zu versöhnen und wieder zu vereinen. Wie ein bekannter Katholischer Kardinal kürzlich zu einem meiner Orthodoxen Priesterfreunde aus New York sagte, der an der Messe des Kardinals in Rom teilnahm, so ist es auch meine Überzeugung, dass es möglich sein muss, diese Einheit zwischen Katholiken und Orthodoxen um den Tisch des Herrn wiederzuerlangen, zumal wir die gleichen Sakramente teilen und faktisch den gleichen Glauben haben, wenn auch gekleidet in andere Ausdrucksweisen des Glaubens und des Ritus. Von der brennenden Liebe unseres Herrn habe ich die Tiefe Seines Wunsches nach der vollkommenen Einheit Seines Leibes erfahren und glaube, dass Ihn unser Mangel an Liebe und Einheit schmerzt. Deshalb habe ich keinen grösseren Wunsch, als Seinen Leib wiedervereint zu sehen, und ich bin überzeugt, dass wir Christen, wenn wir Jesus Christus wirklich lieben, alles in unserer Macht Stehende tun müssen, um auf die Versöhnung der getrennten Glieder des Leibes Christi hinzuarbeiten.

Allerdings weiss ich, dass diese Einheit nicht leicht kommen wird, sondern nur durch ein Wunder unseres Herrn. Obwohl wir alles uns Mögliche zur Förderung der Einheit tun müssen, hat Er uns versprochen, uns diese Einheit zu schenken, die das Werk des Heiligen Geistes sein wird, denn, wie ich 1992 sagte, wird sie so plötzlich kommen wie der Fall der Berliner Mauer: "Barmherzigkeit und Gerechtigkeit vollbringen solch grosse Wunderwerke, wie sie seit vielen Generationen nicht geschehen sind; und die Einheit, sie wird über euch kommen wie die Morgendämmerung, und so plötzlich wie der Fall des Kommunismus - sie wird von Gott kommen, und eure Völker werden vom 'Grossen Wunder', vom gesegneten Tag in der Geschichte der Menschheit sprechen" (10. Januar 1990).

Die Kirche Christi ist eins in dem Sinn, dass Christus eins ist und Er nur einen Heiligen Leib hat. Die Menschen in der Kirche hingegen sind getrennt. Wenn die Christen fähig sind, die negativen Hindernisse, die sie trennen, zu überwinden (Hindernisse, die nach der Heiligen Schrift gegen die Erfüllung der Einheit im Glauben, in der Liebe und im Ritus unter uns verstossen), wird der Vater das Gebet erhören, das Sein Göttlicher Sohn schon gesprochen hat, als Er sagte: "Alle sollen eins sein: Wie Du, Vater, in Mir bist und Ich in Dir bin, sollen auch sie in Uns sein, damit die Welt glaubt, dass Du Mich gesandt hast" (Joh 17, 21).

Während ich auf diese Gnade warte, befolge ich so gut ich kann die Regeln des derzeitigen Standes der Dinge und bin überzeugt, das Gewissen keines Gliedes irgendeiner Kirche zu verletzen. Ihre Frage formuliert: "Wenn man Ihre Werke liest, hat man manchmal den Eindruck, dass Sie über beiden Kirchen stehen, ohne einer von ihnen verpflichtet zu sein …" Es gibt keine Basis, um aus dem geschriebenen Werk den Eindruck zu bekommen, ich stehe über beiden Kirchen. Wie Sie es schreiben, scheint es mehr auf der praktischen Ebene zu liegen.

Zu der Art, wie ich meinen Glauben praktiziere: Ich bin orthodox und meiner Kirche voll verpflichtet. Wo eine orthodoxe Kirche in der Nähe ist, unterlasse ich es nie, in die Sonntagsmesse zu gehen, es sei denn, es gibt keine, wie in Dhaka, Bangladesh, wo ich lebte. Bevor ich nach Rom kam, wo ich heute lebe, lebte ich elf Jahre in der Schweiz. Jeden Sonntag ging ich in unsere orthodoxe Kirche, und der griechische Priester von Lausanne, P. Alexander Iossifides, ist mein Zeuge sowie die Gläubigen, die in der Kirche waren und mich regelmässig sahen, ausser wenn ich auf Reisen war. Wenn ich mich im Ausland während meiner Reisen nach dem dort aufgestellten Programm richte und mein Zeugnis gebe, kann es manchmal, und ich würde hinzufügen - eher selten - geschehen, dass die katholischen Priester oder Bischöfe vor Ort, die mich zum Sprechen einluden, eine öffentliche heilige Messe im Anschluss an meinen Vortrag organisierten, die in der gleichen Örtlichkeit stattfand, wo mein Vortrag war. Dann bleibe ich mit den Leuten in der Messe, wie sie im Programm vorgesehen ist, und empfange dort die Heilige Kommunion.

Hier in Rom wohne ich weit weg vom Zentrum und ziemlich weit weg von meiner Griechisch-Orthodoxen Kirche, welche sich im Zentrum Roms befindet. Es gibt eine Slawisch-Orthodoxe Kirche bei Tre Fontane, die ich besuchte, doch verstehe ich die Sprache nicht. So erlaube ich mir ab und zu, da ich die Hälfte der Zeit weg bin, die Heilige Kommunion im Heiligtum der Madonna del Divino Amore zu empfangen, welches drei Kilometer von meinem Haus entfernt ist. Ich glaube, dass das Zweite Vatikanische Konzil mir dies erlaubt, wenn, wie es im Katechismus der Katholischen Kirche wiederholt wird, die Kirche sagt, dass 'eine Gemeinschaft in sacris', also in der Eucharistie, unter 'gegebenen geeigneten Umständen mit Billigung der kirchlichen Autorität nicht nur möglich, sondern auch ratsam (ist)" (KKK 1399).

Im Dekret Orientalium Ecclesiarum vom Zweiten Vatikanum steht: "Unter Wahrung der erwähnten Grundsätze können Ostchristen, die guten Glaubens von der katholischen Kirche getrennt sind, wenn sie von sich aus darum bitten und recht vorbereitet sind, zu den Sakramenten der Busse, der Eucharistie und der Krankensalbung zugelassen werden" (OE, Nr. 27).

Der katholische "Codex des kanonischen Rechtes" sagt:

Die Enzyklika "Ut unum sint" Papst Johannes Paul II. fährt mit diesen Aussagen fort mit Bezug auf Orientalium Ecclesiarum:

Was die Beziehung zu den Kirchen der Reformation angeht, ist die Sache etwas komplexer. Viele Menschen, die protestantisch erzogen worden sind, sind aufgrund ihrer freien Wahl katholisch geworden, nachdem sie das WLIG gelesen haben, hauptsächlich wegen der Eucharistie. Jesus spricht in den Botschaften nicht über die Gültigkeit ihrer Sakramente, aber Er drängt die Protestanten einmal mehr, die Mutter Jesu zu lieben und die Rolle Petri anzuerkennen:

In einer anderen Botschaft tadelt Christus jene Christen, die die Grösse des Geheimnisses der Eucharistie und die Göttliche Gegenwart Christi in derselben nicht sehen:

Ehestatus

Weiter unten in Ihrer Frage sagen Sie im Zusammenhang damit, dass ich die Heilige Kommunion manchmal in Römisch-Katholischen Kirchen empfange: "Unsere Sorge um Ihre katholischen Anhänger, die diese Haltungen auf relativistische Weise interpretieren könnten und versucht sind, die Disziplin ihrer eigenen Kirche zu missachten." Wenn das Kanonische Recht, welches ich oben zitiert habe, beweist, dass ich in vollkommener Übereinstimmung mit dem Kanonischen Recht der Katholischen Kirche bin, sehe ich keinen Grund für die Katholiken, relativistisch zu reagieren.

Ich bin nicht für die Scheidung und versuche nicht, unter katholischen Christen die Lehre zu verbreiten, dass die Wiederverheiratung Geschiedener erlaubt werden sollte. Meine Scheidung und standesamtliche Wiederverheiratung ereigneten sich vor meiner Bekehrung. Nach meiner Bekehrung entdeckte ich im Licht der WLIG-Botschaften, dass meine eheliche Situation nicht geordnet war. Doch niemand ausser mir wusste um diese Situation, und ich selbst habe sie aus eigenem Antrieb öffentlich bedauert. Ich habe meine eigene Situation öffentlich gemacht, als tatsächlich niemand etwas davon wusste. Als ich mir meines Fehlers bewusst wurde, ging ich zu meinen kirchlichen Obrigkeiten in Lausanne und unternahm die Prozedur, alles nach orthodoxen Ehestandsnormen in Ordnung zu bringen. So bin ich eine orthodoxe Christin, die mit ihrer Kirche und ihren Normen im Frieden lebt wie jeder andere orthodoxe Christ, und als solche ist es mir erlaubt, die Eucharistie in meiner eigenen Kirche sowie in der Katholischen Kirche entsprechend den oben erwähnten Prinzipien zu empfangen. Ich missachte in keiner Weise die ehelichen Normen der Katholischen Kirche. Zu Ihrer Information füge ich diesem Dokument meinen Trauschein bei (Anlage 1).

4 Obwohl es in unserem Buch der Lehre der Orthodoxen Kirche, Buch 1, herausgegeben 1997 von Herrn Trembelas, heisst: "Offenbarungen werden definiert als Akt Gottes, durch welchen Er Seine vernunftbegabten Geschöpfe in Kenntnis setzt über die Geheimnisse Seiner Existenz, Natur und Seines Willens, entsprechend ihrem begrenzten intellektuellen Fassungsvermögen …" - Übersetzt aus dem Englischen, Seite 79 in der englischen Übersetzung.
5 dem Papst
6 Joh 21, 15-17
7 Joh 21, 15-17
8 Enzyklika »Ut unum sint« Seiner Heiligkeit Johannes Paul II. über den Einsatz für die Ökumene, Nr. 89
9 Enzyklika »Ut unum sint« Seiner Heiligkeit Johannes Paul II. über den Einsatz in der Ökumene, Nr. 61, mit Zitat aus dem Apostolischen Schreiben Orientale lume (2. Mai 1995), Nr. 24) L'Osservatore Romano, 2-3 May 1995, 18: loc. cit., 4.
10 Ich verstand gleichzeitig: „Was müssen wir vorher noch erleiden!“ Das „wir“ bezog sich auf Papst Johannes Paul II. zusammen mit Jesus.
11 Ich verstand es so, dass Christus sich auf alle Seine Botschaften über die Einheit bezog, in denen Er uns alle aufruft, die Daten für das Osterfest zu vereinen. Nur dies scheint Ihn "zufriedenzustellen" und Sein Verlangen nach Einheit zu befriedigen. Wenn wir die Daten für das Osterfest vereinen, hat Christus uns versprochen, das Übrige zu tun.
12 Enzyklika »Ut unum sint« Seiner Heiligkeit Johannes Paul II. über den Einsatz in der Ökumene, Nr. 58.
13 Symbolischer Name für Christus

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